Crónica da Rua

O Entrudo e o Carnaval

Estamos, ainda, no rescaldo do Carnaval. Durante três ou quatro dias, as principais cidades do sul e do litoral do país chamaram a si o principal protagonismo dos festejos. Todas querem erguer a bandeira da tradição e da identidade do país, nem que seja na festa da farinha e dos ovos. Falamos de Sines, Torres Vedras, Loulé, Ovar e tantas outras. Mas tentemos perceber qual o significado deste acontecimento nas sociedades capitalistas pós-industriais. Olhemos, então, como exemplo os festejos de Loulé, no Algarve.

O Carnaval de Loulé costuma ser separado entre o Carnaval dito “civilizado” e o outro, anterior no tempo, que não o seria. São pouco conhecidos os epítetos sob os quais seriam designadas as práticas dos carnavais anteriores a 1906 – data em que a comissão de festejos decide fazer do Carnaval um recurso financeiro para a Misericórdia local. Nalguns livros de história local podemos encontrar muitas respostas. Expressões como “a brutalidade do velho carnaval”, “a machadada de morte no velho «Momo»”; “se jogava agressiva e grosseiramente ao indecoroso Entrudo”, são exemplos da transformação do Entrudo no chamado Carnaval civilizado. Este mecanismo de transformação assumiu, desde sempre, a ideologia da normalidade, da hierarquia, da disciplina, da contenção, como princípios da monarquia e, mais tarde, do Estado Novo. A própria expressão de Carnaval é de origem erudita e foi importada dos festejos urbanos de países centrais da Europa. Diremos, assim, que a civilidade matou o Entrudo, enquanto expressão da manifestação cíclica do mundo agrário, denotativo do ciclo da germinação – das sementeiras e das correspondentes coesões sociais, indispensáveis à sobrevivência agrícola e comunitária.

Na verdade, os festejos do Entrudo – ou Entroido, como se chamava na raia nortenha, mas também Entrudo no Algarve – o Entrudo, dizia, são práticas de introdução a uma nova fase da vida agrária. Antes desta nova fase, os elementos de contenção e jejum, não só do ponto de vista da religiosidade cristã, são fundamentais à progressão da floração dos campos e da vida. É o fim do Inverno e, nesta altura, o povo extravasa os limites do seu normativo, como a semente rasga o seu invólucro em busca do florescimento. Por isso, tudo é permitido na libertação dos papéis sociais. A sexualidade, a profissão, as hierarquias sociais, o controlo social, a morte, são representações habituais nestes rituais comemorativos. A primordial função social do Entrudo ou Carnaval é a de catalisar os rancores e os desejos reprimidos, trazendo-os à superfície durante estes dias. Trata-se de uma válvula de segurança para o sistema que o grupo impôs a si próprio e, por isso, estas cerimónias são a garantia da sobrevivência do grupo.

As simulações efectuadas nas práticas tradicionais do Entrudo, que temos registado em recolhas por todo o Algarve, mostram esse psicodrama: os jovens vestem-se com as roupas do género contrário, contrariando assim a sexualidade explícita; grupos de rapazes e raparigas atacam-se entre si, com papelinhos e farinha – símbolo de fartura de sementeira de pão que germina na terra – procurando estabelecer rituais de namoro e contratualização para futuros casamentos; jovens mascaram-se de fantasmas, de velhos e de caveiras, abjurando a morte, desejando que a ela se substitua uma nova vida, como a que está atrás da máscara; cègadas, com homens vestidos de fardas de autoridade criticam, a torto e a direito, as mazelas da terra, pequenas delinquências e anomias, divulgando muitas vezes o que é óbvio, mas dirimindo, assim, na praça pública, as discriminações e as injustiças.

Ora, é esta prática social, esta função excomungatória, necessária ao renascimento social e cultural, que o Carnaval civilizado põe fim. No Carnaval o povo não participa, assiste; não se integra, desfila; não se amotina, ou se enraivece, submete-se; não é actor, mas público. O rei Momo, que se destruía como um rei antigo, para dar lugar ao novo, é agora o rei da festa que, de cima do seu trono, impõe as suas regras: o horário da brincadeira, o território fechado da peleja, a separação das classes.

Hoje, este Carnaval não é uma prática popular de tradição rural, mas um cartaz turístico do efémero, como aliás foi pensado nos anos 60 do século passado. O Carnaval é o resultado, ainda, das tentativas de hegemonização e controlo da cultura popular rural.

E, assim, o Carnaval civilizado vai conseguindo aquilo que a igreja, desde a Idade Média, nunca conseguiu: opor-se aos “costumes dos gentios” e fazer de uma festividade cíclica agrária, de esconjuramento popular, uma manifestação religiosa de abertura da Quaresma.

É claro que estas mudanças não são pacíficas. E talvez seja por isso que, opondo-se a uma crescente aculturação estrangeira do Carnaval – processo consequente da turistificação carnavalesca – muitos optem por chamar a si a detenção da expressão de uma maior portugalidade.

[Helder Raimundo, crónica do Socializar por aí, de 26 Fevereiro 09]